者0年前宋军闻风丧胆的往事，至此烟消云散。完颜兀术大为惊骇，急忙缩短战线，退回开封固守。岳飞率军尾追，进抵距开封仅也0公里的朱仙镇，一场更大的决战迫在眉睫。这时，沦陷区各地人民纷纷起义，切断金军粮道，准备迎接岳家军队。完颜兀术束手无策，打算放弃黄河以南地区，退守燕京。但他的智囊团中的一员阻止说：“世界上从没有听说过，当权人物在政府内部猜忌掣肘，而大将能够在外建立功勋的。岳飞生命都有危险，岂能有所作为。”完颜兀术立刻领悟。

原来，赵构自从登上皇帝宝座，有两件事让他日夜不安：一是恐惧他的哥哥赵桓突然被释放回国，这样他不但不能做皇帝，而且还可能被指控为非法夺权；二是恐惧民间武装和从民间崛起的将领，万一发生“陈桥兵变”那样的事，他的皇帝同样也做不成。奸臣秦桧正是抓住了赵构心理上的这一要害，向皇帝提出跟金国和解，并暗示和解只是一种手段，目的在于解除帝位的威胁。赵构听信了奸臣秦桧的谗言，马上任命秦桧为宰相，跟金国商议。

岳飞日夜不忘皇帝对他的厚爱、老百姓对他的信任，加紧对金国进攻的步伐，岳飞的军队很快挺进到朱仙镇。此时，谈判也进入了重要阶段，岳飞在一天之内接到者也道叫他撤退的命令，特别是第者也道，它声称：“如不退，就以‘叛变’之罪处置。”

岳飞向拦在马前恳求不要撤退的民众垂泪说：“者0年准备反攻，呕心沥血，而今一天之内，化为乌有。”

岳飞为了表现自己的忠心，奉命撤退。回到临安之后不久，岳飞便以“莫须有”的罪名被秘密处死。

圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

圣人永远没有私心，以百姓的心为心。善良的人我善待他，不善良的人我也善待他，于是一个时代的品德就同归于善良了。守信的人我信任他，不守信的人我也信任他，这样一个时代的品德将同归于诚信了。得道的圣人统治天下，收敛个人的私欲偏见，与天下的老百姓心意相合。百姓都专注他们的视听，得道的圣人使他们都恢复到婴儿般的淳朴自然状态。

“圣人无常心，以百姓心为心。”这里提出的“常心”是恒心，恒心是人类中个别人所拥有的一种持久不懈的生命意志力之具体表现，是一种由知识所引发出来的磅礴欲望，按照现代的一般说法，就是进取心或上进心，这种心理伴随着时代演进的脚步而日益渗透到了人生中的各个阶段和各个领域。

恒心依靠毅力来支撑，而毅力支撑下的恒心便时时演变为勃勃雄心，这里便成了追求知识和满足欲望之无穷动力的真正发源地。在所谓“常心”刺激下的人类，其急功近利的表现真可谓惊天动地！一小部分以恒心作为动力的人，或死命地追求知识，索天究地、上下探求；或无止境地聚敛财富，四方奔走、栉风沐雨；或明目张胆地扩大权力，排除异己、残杀无辜。这样的局面，使绝大部分人都被裹挟进了欲望的滚滚洪流中。人类在恒心的支使下，心灵和身体走向了二元对立。老子在此提到古代的圣人们从来也没有自己的恒心，就是说他们没有自己的雄心壮志，而是以百姓的心（即百姓的心理追求和愿望）为自己的常心。

“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”对圣人来说，善良的人他们善待，不善良的人他们也善待，这样就得了善良；守信的人他们信任，不守信的人他们也信任，这样便得到了信誉。

圣人指国家的领导者，领导者如果能够以百姓的感情和心理作为自己的感情和心理，无疑是难能可贵的；同样，他们如果有能力抵制百姓中的一些不正常感情和心理，他们确实就高人一等。因为社会上普遍流行的一些准则或时尚，并不是真实的价值判断，比如善和信，什么是纯粹的善？什么是真正的信？其中存在着大量人为的谬见。可见，圣人并不是全部追随大众舆论而随波逐流，他对所有的事物亦拥有自己的基本看法和立场，所以，圣人能够获得真正的“善”和“信”。

“百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”百姓的心灵不但已经得到了净化而且达到了浑一，他们没有了任何理想和追求，便专注起自己的耳朵和眼睛，留心着圣人的举动，而圣人自然没有任何举动，于是百姓回归到婴孩般自然淳朴的状态。

唐太宗以民为本迎来兴盛