“视于冥冥”六句：见于《庄子·天地》。“照”字彼文作“和”。

载：行。

植：树立。

形：见。　“所立于身者不宁”：《文子·精诚篇》作“身不宁”。

真知：不巧诈，故谓真。

“庸愚讵”：《道藏》本同。刘绩《补注》本、《四库全书》本无“愚”字。《文子·精诚篇》作“何知”。《庄子·齐物论》作“庸讵”。庸讵，岂能。

因此有道德的人把精神寄托在心中，而归向到万物开始的时候。能够在幽深暗昧中看得清楚，在无声之处能听到声音。在幽冥之中，独独能看到光明；静漠之中，却能见到和声。它以不被人使用的方式而让人使用，它不被人使用而后才能使用它。它以不被人知道的方式而使人知道它，它不被人知道而后才能使人知道它。上天的位置不确定，日、月便无法运行；大地不确定位置，草木便无法生长；人们所立身的地方不安宁，是非曲直便没有办法辨明。因此有道的人才能做到不巧诈，他的持守的东西（即“道”）是不明显的，又怎么知道我所说的“知道”不是“不知道”呢？

今夫积惠重厚，累爱袭恩，以声华呕符妪掩万民百姓，使知之然人乐其性者，仁也。举大功，立显名，体君臣，正上下，明亲疏，等贵贱，存危国，继绝世，决挐治烦，兴毁宗，立无后者，义也。闭九窍，藏心志，弃聪明，反无识，芒然仿佯于尘埃之外，而消摇于无事之业，含阴吐阳，而万物和同者，德也。是故道散而为德，德溢而为仁义，仁义立而道德废矣。