弁：及下“冔”、“收”，是三代斋戒、祭祀所戴冠名。

素积：裳名。积，谓襞积，即腰间的褶皱。

“古者”至“之有”：这两句是解释“无大夫冠礼，而有其昏（婚）礼”的原因。因为古时候五十岁以后才可以受爵为大夫，而冠礼是在二十岁的时候举行的，二十岁以前不得为大夫，自然也就不可能有大夫冠礼。

“诸侯”至“造也”：这两句是说，夏末以前，无诸侯冠礼，就像没有大夫冠礼一样，到夏末的时候，才造作出诸侯冠礼来。

“死而”至“无谥”：这几句记古今谥制之异，与前所记冠礼之义无涉，盖他篇之《记》文而错出于此。冠礼的意义。最初加的冠是缁布冠。上古的人们戴白布冠，祭祀的时候才染黑而成缁布冠。至于说上古的冠是否有 饰，孔子说：“我没有听说过有这种东西。缁布冠在第一次加冠戴过之后，就可以弃之而不用了。”嫡子在阼阶上行加冠礼，这是表明父子传代的意思。在客位上向冠者行醮礼，是表示尊重冠者已经具有成人的资格。三次加冠一次比一次加的冠尊贵，这是教喻冠者树立努力上进的志向。加冠后给冠者取字，〔从此只称字而不呼名〕，这是表示敬重父母给他取的名。委貌，是周制常戴的冠；章甫，是殷制常戴的冠；毋追，是夏制常戴的冠。〔斋戒和祭祀时所戴的冠〕，周戴弁，殷戴冔，夏戴收。三王的时代都戴皮弁和穿腰间有褶皱的裳。没有大夫冠礼，而有大夫婚礼。因为古时候五十岁以后才可以受爵做大夫，怎么可能有大夫冠礼呢？诸侯有冠礼，是到了夏末的时候才造作出来的。天子的太子，加冠也用士礼，说明天下没有生来就尊贵的人。之所以让诸侯的子孙继代而立为诸侯，是为了让他们效法自己祖宗的贤德，〔而不是说他们生来就尊贵〕。以官爵授人，是按照功德的大小来决定所授官爵的等差，〔而不是看出身是否尊贵〕。人死了就加给谥号，是今天的做法。古时候生前没有建立功德而受爵位，死后就不给他加谥号。

30．礼之所尊，尊其义也。失其义，陈其数，祝史之事也 。故其数可陈也，其义难知也。知其义而敬守之，天子之所以治天下也。祝史之事：祝史，即祝官，非祝官与史官。宣读祝告词以及相赞礼仪等，是祝史之事。礼所可尊贵的，在于它的意义。不问礼的意义，只知陈述礼的仪节，那是祝史的事。因此礼的仪节可以陈述，礼的意义难以理解。懂得礼的意义而谨慎地保持着，这是天子用来治理天下的办法。

31．天地合，而后万物兴焉。夫昏礼，万世之始也。取于异姓，所以附远厚别也。币必诚 ，辞无“不腆”，告之以直信。信，事人也 。信，妇德也。壹与之齐 ，终身不改，故夫死不嫁。男子亲迎，男先于女，刚柔之义也，天先乎地，君先乎臣，其义一也。执挚以相见 ，敬章别也。男女有别，然后父子亲。父子亲，然后义生。义生，然后礼作。礼作，然后万物安。无别无义，禽兽之道也。壻亲御授绥 ，亲之也。亲之也者，亲之也。敬而亲之，先王之所以得天下也。出乎大门而先，男帅女，女从男，夫妇之义，由此始也。妇人，从人者也：幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。夫也者，夫也。夫也者，以知帅人者也。玄冕齐戒，鬼神阴阳也 。将以为社稷主，为先祖后，而可以不致敬乎？共牢而食 ，同尊卑也。故妇人无爵，从夫之爵，坐以夫之齿。器用陶匏 ，尚礼然也，三王作牢，用陶匏。厥明，妇盥馈 。舅姑卒食，妇馂余，私之也 。舅姑降自西阶，妇降自阼阶 ，授之室也。昏礼不用乐，幽阴之义也 ，乐，阳气也。昏礼不贺，人之序也 。币必诚：币，指男家向女家行纳征礼时所赠送的礼物（参见《曾子问第七》第9节及《昏义第四十四》第节）。诚，谓所赠礼物必可实用，这样来教女以诚信之义。

事：犹立。