此分说明如来的圆满报身，有相皆是虚妄，离诸相才能见性，也才能见得如来。色身，是诸法和合的一合相；诸相——如三十二相，是色身上某一部分的特殊形态。这里如来说一切身相，都是无为所显的，是缘起假名而毕竟无自性的，哪里有圆成实体可得？所以，即非具足身相，而只是假名施设的。总而言之，如来以“见身无住、离色离相”，铲除吾人对诸佛的色身生起贪著。

“须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不]？”

“不也，世尊，如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”

“须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不]？”

“不也，世尊。如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足即非具足，是名诸相具足。”

]具足色身：指有形质之身，即肉身。反之，无形者称为法身，或智身。此词虽被广泛用来指肉身而言，但佛典中亦多用以指佛、菩萨的相好身。也就是指具足圆满报身佛的总相，即佛、菩萨的三十二相。

]具足诸相：指圆满报身佛的别相。“诸相”指如来的各种相貌特征，即三十二相、八十种细微殊好特征结合起来的殊胜容貌形相。因此，具足诸相即指报身佛的身体相貌各部分完美齐备，而且每一相中也有无量相好具足。

佛又问；“须菩提，你意下如何？佛可以依圆满庄严的色身形相来证见吗？”

须菩提回答说：“不可以，世尊。如来不能依圆满庄严的色身来证见。为什么呢？如来说的完美的色身形相，不是真实不变的色身形相，只是假名为色身而已。”

佛紧接着又问：“须菩提，你意下如何？如来可以依所具备的种种圆满妙相来证见吗？”

须菩提回答说：“不可以，世尊。如来不能依种种的圆满妙相来证见。为什么呢？因为如来所说的圆满诸相不是真实的相貌，只不过是假名为圆满诸相而已。”

非说所说分第二十一

破除人们所执的见相，使人洞知缘生事理，以免执有执空之病，而令发菩提心，是《金刚经》的主旨。之前的部分破除对于佛身的见相，此处欲破除佛语的见相，希望众生能破除执见及所知诸障，悟入般若妙境。通常，众生听闻到声音，看到文字，就以为佛陀在说法。其实，从法身理体之处来看，哪里有可说的法、能说的人？佛陀说法是随缘说法而不著法相的，说法亦是缘生，缘生体空，所以说法即“无法可说”。但说法又必须随俗假说，令众生从言说中体达无法可说，这即名为说法了。

但是，如果身相非身相，说法亦非说法，二者甚深之义，末世众生闻之，深恐狐疑不信，所以证大阿罗汉果，“解空第一”的须菩提才会再次请示：“众生于未来世说是法，生信心不？”佛陀的答案是肯定的，大乘根器众生必能在听闻此经后生起信心。听闻佛法而能生净信者，即大菩萨，所以说彼非众生，又非不众生。如从五蕴和合生的众生说，众生无我，常是毕竟空，不过惑业相续，随作随受，于众生不可得中而成为众生。虽然众生非实而有，但却也是假名存在，所以说“是名众生”。