先生尝谓人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人。直初闻之，觉甚易，后体验得来，此个功夫着实是难。如一念虽知好善恶恶，然不知不觉，又夹杂去了。才有夹杂，便不是好善如好好色、恶恶如恶恶臭的心。善能实实的好，是无念不善矣。恶能实实的恶，是无念及恶矣。如何不是圣人？故圣人之学，只是一诚而已。

所谓“诚意”，就是一心一意，排除杂念，做到对待善恶能像天然感官那样敏锐——闻到恶臭就感到厌恶，看到美好事物就心生欢喜。这和宋代理学家喜欢说的临事必敬比较，内涵是有相似之处的。我们做一件事情，首先就是要认真对待这件事，保持专注，才可能取得成功，自己的内心的道德判断，更是如此。

然后说“知行合一”。我国著名教育家陶行知（1891—1946），在他上大学的时候，因为看到王阳明的“知行合一”论，就毅然改名“知行”（后又改为“行知”）。可知这一学说的巨大魅力。那“知行合一”到底是指什么呢？最好的答案，还是在《传习录》中。有学生就“知行合一”请教说：“现在人都知道对父亲要孝，对兄弟要悌，但都做不到，可见‘知’和‘行’是不一样的。”阳明回答说：“这是因为他们已被私欲隔断，不是知行的本来面目了。天底下没有知而不行的人，知而不行，只是未知。我们说一个人孝悌，一定是因为他已经躬行孝悌了，才可以这么说，而不能因为他们会说一些‘做儿子的要孝’、‘作弟弟的要悌’之类的话就认为他懂得孝悌了。这好比说痛，真痛了才会说痛，说冷，真冷了才会说冷。”

在这里，阳明的重心明显是放在“行”上的，没有“行”的“知”不算“知”。用今天一句流行电影台词来说就是：“从小到大听过很多道理，却依然过不好这一生。”为什么会这样？就是在生活中，我们有太多人把“知”“行”分开了。以为一件事情、一个道理，你想明白了就可以，却不知道行动的重要性。所谓“实践是检验真理的唯一标准”，你不去做，就永远不会知道所谓的“真理”到底是不是真理。阳明的“知行合一”蕴含着非常强大的实践精神。在他晚年，还反复强调为人为学要“事上磨炼”，可见行动永远占据最重要的地位。一生的坎坷让王阳明意识到，越大的磨难，越是一个人锻炼自己的好时机。圣人之道不远，远在不予实践，这是阳明心学的真髓。

[1] 此信收录于束景南《王阳明全集补编》（上海古籍出版社，2016），原题“寄正宪男手墨二卷”，共五通，此为第五通。

客座私祝①

但愿温恭直谅②之友来此讲学论道，示以孝友谦和之行；德业相劝，过失相规③，以教训我子弟，使毋陷于非僻④。不愿狂懆惰慢之徒，来此博弈⑤饮酒，长傲饰非⑥，导以骄奢淫荡之事，诱以贪财黩货⑦之谋；冥顽⑧无耻，扇惑⑨鼓动，以益我子弟之不肖。

只希望温良、恭谨、正直、诚信的朋友来这里讲学，言谈举止要孝敬师长、友爱兄弟、谦虚谨慎、平和待人；道德和功业互相勉励、共同进步，发现什么过失要互相劝诫，用这样的言行来教育我家子弟，以免他们走上邪路。不希望狂躁不安和懈怠涣散的人来这里赌博饮酒，滋长骄傲和掩饰过错，诱导我家子弟做那些放纵奢侈和荒淫无度的事，阴谋哄骗我家子弟学习唯利是图和暴殄天物；如此愚昧顽固、不知羞耻，惯于煽动教唆的人，只会增加我家子弟的不良品行。客座私祝：客座，招待客人的房间；祝，祝祷，祈祷。温恭直谅：温，温和；恭，恭敬；直，正直；谅，诚信。德业相劝，过失相规：在德行方面相互鼓励，在过失方面相互规劝。中国古代近义词的使用有所谓“对文则异，散文则通”一说。意即两个意义相近的词，在它们单独出现时可以相互替代，但当它们成对出现时，两者的意义会有微妙的差异，不能相互替代。“德业相劝，过失相规”里的“劝”和“规”，就是“对文则异”的典型。本来，两者都表示劝说之意。但这里的语境中，前者偏向于鼓励式的劝说，后者则是劝诫式的。非僻：又作“非辟”，邪恶。博弈：赌博。长傲饰非：助长傲慢，粉饰过失。长（zhǎng），增加；饰，粉饰，伪装。黩（dú）货：与“贪财”意近，都指贪求财物。冥顽：愚昧无知。扇惑：煽动蛊惑。

呜呼！由前之说，是谓良士；由后之说，是谓凶人。我子弟苟远良士而近凶人，是谓逆子，戒之戒之！

呜呼！像我前面所说的那样，就是贤人；像我后面所说的那样，就是恶人。我家子弟如果疏远贤人亲近恶人，那就是不孝子弟。你们一定要一再小心！